“OS JACOBINOS NEGROS”: 225 ANOS DA REVOLUÇÃO DOS ESCRAVOS NO HAITI

Rafael Borges

Introdução

No próximo mês lembraremos os 225 anos do início da revolta dos escravos da antiga colônia francesa da ilha de São Domingo. Em Agosto de 1791, ainda em pleno calor da Revolução Francesa, centenas de milhares de escravos negros que haviam sido sequestrados de sua terra natal no continente africano se levantaram contra os latifundiários brancos locais e o regime escravagista.

Depois de uma década de resistência e luta contra as expedições militares espanholas, inglesas e francesas, os negros insurretos, dirigidos por Toussaint L´ouverture e seu estado maior, derrotaram as potências colonialistas, a escravidão e estabeleceram o Estado independente do Haiti, produto legítimo da primeira revolução negra vitoriosa da História.

A história do Haiti, mais de dois séculos depois da revolução dos escravos, ainda faz a burguesia branca suar frio e ter pesadelos diante da mínima possibilidade de um levante vitorioso das massas exploradas e oprimidas dos antigos territórios coloniais. A História do Haiti não apenas mostra que as revoluções das classes subalternas são possíveis e necessárias, mas também que podem ser vitoriosas.

Trata-se, então, de uma tarefa estratégica para a burguesia e seus propagandistas racistas “criarem” uma suposta história onde o Haiti, um Estado negro, é o país que “nasceu para dar errado”, o lugar onde a miséria e a violência seriam “naturais”. Um “povo incapaz” de construir sua própria nação.

Em nossos dias, com essa narrativa racista e farsesca, tenta-se criar a ideia de que a “ajuda humanitária” (ocupações militares) por parte das antigas metrópoles colonialistas, os Estados imperialistas da atualidade, que assassinaram os milhões de indígenas que habitavam a ilha, que escravizaram e torturaram milhares de negros e realizaram inúmeras investidas militares e econômicas contra o Haiti independente seria a única alternativa ao “infeliz e desamparado” povo haitiano.

Os jacobinos negros: redescobrindo uma história

 Conhecer, estudar e redescobrir uma História de resistência negra como é a Revolução do Haiti, desconstruindo a narrativa racista, é algo determinante para todos os que nos colocamos nas primeiras fileiras do combate ao racismo no Brasil, nos EUA e na África. A classe trabalhadora brasileira, essencialmente negra, deve conhecer a história de luta dos seus irmãos de raça e classe e tirar as lições estratégicas desse processo. Na tarefa de desbravar essa História cruzada por violência, estupros, dor, mas também por glórias e vitórias, o livro “Os Jacobinos Negros”[1] de CLR James é, sem sombra de dúvidas, uma leitura obrigatória.

Coube a James, dirigente trotskista negro, de forma apaixonante e envolvente, narrar em 323 páginas impregnadas de materialismo histórico dialético a luta dos negros haitianos pela liberdade e independência.

“Essa foi a única revolta de escravos bem sucedida da História, e as dificuldades que tiveram de superar colocam em evidência a magnitude dos interesses envolvidos. A transformação dos escravos, que, mesmo às centenas, tremiam diante de um único homem branco, em um povo capaz de se organizar e derrotar as mais poderosas nações europeias daqueles tempos é um dos grandes épicos da luta revolucionária e uma verdadeira façanha” (p.15)

“Os Jacobinos Negros” foi o resultado de pelo menos seis anos de estudos, alguns meses de pesquisas em arquivos na França e conversas com intelectuais haitianos e africanos. A intenção de CLR James era “não apenas analisar, mas demonstrar, em seu movimento, as forças econômicas da época; a forma como moldam, na sociedade, na política e nos homens, tanto os indivíduos como as massas; a maneira pela qual eles reagem ao meio, em um daqueles raros momentos em que a sociedade está em plena ebulição e, por tanto, fluida”[2].

Não temos nenhuma pretensão em expor aqui todo o conteúdo do livro. Seria uma tarefa impossível. O objetivo dessas breves linhas, onde abusaremos de citações da obra, é tão somente apresentar a contribuição teórica e histórica de CLR James ao público brasileiro, tendo em vista que a primeira edição no país, pela editora Boitempo, é ainda muito recente. O livro também é uma ótima porta de entrada para aqueles que ainda não conhecem as demais contribuições do teórico e revolucionário negro CLR James.       

Da África ao Navio Negreiro: histórias de dor e resistência

A obra de CLR James não poderia começar de outro modo: do relato do sequestro bárbaro de milhões de africanos de suas terras à viagem infernal nos navios negreiros.

Nem Deus ou qualquer outra “entidade superior” os haviam capturados, violados ou escravizados, como ainda prega o lixo ideológico dos setores conservadores que somos obrigados a ouvir em pleno século XXI. Pelo contrário, o tráfico negreiro foi idealizado e executado por homens brancos de “carne e osso” e se tornou indispensável ao desenvolvimento do capitalismo comercial dos séculos XVI e XVII. No século XVIII, a colônia das Índias Ocidentais de São Domingos, com o tráfico negreiro em seu centro, ainda representava dois terços do comércio exterior da França. Esse acúmulo de capital, por sua vez, foi decisivo para o desenvolvimento da indústria:

“Aproximadamente todas as indústrias que se desenvolveram na França durante o século XVIII tiveram sua origem em bens e mercadorias destinadas à costa da Guiné ou à América. O Capital de comércio de escravo as fertilizava; embora a burguesia comercializasse outros produtos além de escravos, tudo o mais dependia do sucesso ou da falência do tráfico” (p.58)

As inúmeras teorias racistas, no campo da religião ou da “ciência”, eram nada mais que justificativas ideológicas para que as potências marítimas pudessem saquear o continente africano e raptar seus povos. O discurso de um continente de misérias e guerras é demolido por James quando explica que “no século XVI, a África Central era um território de paz e as suas civilizações eram felizes”. Contra a falácia de que os europeus estariam ali para salvá-los das inúmeras guerras entre as nações africanas, James também esclarece que “as guerras tribais, das quais os piratas europeus afirmavam libertar as pessoas, eram meros simulacros; uma grande batalha significa meia dúzia de homens mortos.”[3] Não havia um continente a ser salvo de grandes guerras, nem de pestes ou pobreza, mas povos a serem escravizados pela sede dos lucros das metrópoles.

Tribos e nações africanas foram lançadas umas contra as outras. “As tribos tinham de suprir o comércio de escravos, ou então elas mesmas seriam vendidas como escravas.” Após a captura, os escravos “eram amarrados junto uns dos outros em colunas, suportando pesadas pedras de 20 a 25 quilos para evitar as tentativas de fuga; então, marchavam uma longa jornada até o mar, que, algumas vezes, ficava a centenas de quilômetros e, esgotados e doentes caíam para não mais se erguer na selva africana”[4].

Nos navios negreiros, “ao contrário das mentiras que foram espalhadas tão insistentemente sobre a docilidade dos negros, as revoltas nos portos de embarcação e a bordo eram constantes. Por isso, os escravos tinham de ser acorrentados: a mão direita à perna direita, a mão esquerda à perna esquerda, e atrelados em colunas a longas barras de ferro”. Alguns relatos colhidos por James em cartas e documentos citam exemplos como o do capitão de um navio negreiro que durante a viagem “matou uma parte de seus escravos para alimentar com a carne deles a outra parte”, em outro caso, o capitão “para inspirar terror nos escravos, matou um deles e repartiu seu coração, seu fígado e suas entranhas em trezentas partes, obrigando os outros escravos a comê-las, ameaçando aqueles que não o fizessem com o mesmo suplício” [5].

Quando eram levados ao tombadilho do navio, uma vez por dia, “alguns aproveitavam a oportunidade para pular ao mar gritando em triunfo enquanto se afastavam do navio e desapareciam sob a superfície.” O suicídio transformava-se numa arma contra a escravidão.

A Resistência Negra na Colônia de São Domingo

Após a viagem, os escravos eram postos nas docas para serem vendidos. Comprados pelos grandes fazendeiros eram postos imediatamente, na sua grande maioria, em alguma etapa da produção da cana-de-açúcar.

O cotidiano do escravo negro, como sabemos, era de pesados trabalhos e intensos castigos físicos, mas as palavras de James tem o poder de nos levar até àquele momento histórico e nos fazer presenciar tais cenas:

“Mas não havia engenho que o medo ou uma imaginação depravada não pudesse conceber para romper o ânimo dos escravos e satisfazer a luxúria e o ressentimento de seus proprietários e guardiões: ferros nas mãos e nos pés; blocos de madeira, que os escravos tinham de arrastar por onde quer que fossem; máscara de folha de lata, projetada para evitar que eles comessem a cana-de-açúcar, e o colar de ferro. O açoite era interrompido para esfregar um pedaço de madeira em brasa no traseiro da vítima; sal, pimenta, cidra, carvão, aloé e cinzas quentes eram deitadas nas feridas abertas. As mutilações eram comuns: membros, orelhas e, algumas vezes, as partes pudendas para despojá-los dos prazeres aos quais eles poderiam se entregar sem custo. Seus senhores derramavam cera quente em seus braços, mãos e ombros; despejavam o caldo fervente da cana nas suas cabeças; queimavam-nos vivos; assavam-no em fogo brando; enchiam-nos de pólvora e os explodiam com uma mecha, enterravam-no até o pescoço e lambuzavam as suas cabeças com açúcar para que as moscas os devorassem; amarravam-nos nas proximidades de ninhos de formiga ou de vespas; faziam-nos comer os próprios excrementos, beber a própria urina e lamber a saliva dos outros escravos.”[6]

As mulheres negras, além dos frequentes estupros e de toda violência psicológica, não eram menos poupadas dos duros castigos físicos. As negras grávidas não escapavam do chicote de “quatro postes”. Seus braços e pernas eram amarrados a quatro postes fincados ao chão com um buraco cavado para encaixar a barriga. Assim eram chicoteadas. O Código Negro, que vigorava na Colônia de São Domingos e pretendia “regulamentar” a relação entre senhores e escravos, pretendia “limitar” o número de chibatadas em cinquenta (!). Mas tal legislação jamais foi cumprida e era comum o escravo receber chibatadas até a morte. 

 Mas a narrativa histórica de um escravo negro dócil, que aceita 14 horas diárias de trabalho duro, afastado dos seus familiares e que suporta castigos inimagináveis como os descritos a cima com total passividade e absoluta resignação é nada mais do que uma farsa histórica. Os negros estavam dispostos a fazer tudo o que estava ao seu alcance para sair da condição de escravo. “O suicídio era um hábito comum, e era tal o desprezo que tinham pela existência que, muitas vezes, os escravos tiravam a própria vida não por motivos pessoais, mas apenas para irritar seus donos. Viver era duro e a morte, acreditavam, significava não apenas a libertação, mas a volta à África”[7]

O envenenamento era um meio muito utilizado, pois “um escravo, privado de sua esposa por um dos seus senhores, poderia envenená-lo, e esse era um dos motivos mais frequentes dos envenenamentos”. Mas também, em algumas situações, os escravos envenenavam seus próprios filhos e entes familiares de modo a impedir que passassem pelos sofrimentos descritos.

Os propagandistas da ideia do “escravo dócil” e resignado à escravidão, que aqui no Brasil se escondem atrás do “Mito da Democracia Racial”, frequentemente capturam da história situações excepcionais para mostrar a validade de suas ideias. Mas a História do Haiti, não só durante os anos do processe revolucionário, mas também nas décadas que o precederam, é um tiro mortífero na ideologia racista. O ódio do escravo com sua situação e com seu senhor estava expresso em cada manifestação da vida dos negros.

Mas as ações isoladas, como os envenenamentos, eram limitadas. Era preciso organização e preparação para enfrentar os fazendeiros brancos. Não havia outro momento ou espaço para confraternização que não a religião. Assim, “o Vodu era o meio da conspiração. Apesar de todas as proibições, os escravos viajavam quilômetros para cantar, dançar, praticar os seus ritos e conversar; e então, desde a Revolução, escutar as novidades políticas e traçar os seus planos.”[8]

Contra o mito do escravo dócil, CLR James explica que, mesmo com todas as tentativas dos colonialistas a proibirem, uma canção circulou por 200 anos em todo o Haiti nas reuniões ou cerimônias de Vodu:

“Ê!Ê! Bomba! Heu! Heu!

      Canga, mouné de lé!

        Canga, mouné de lé!

Canga, do Ki la!

   Canga, li![9]

(Juramos destruir os brancos e tudo o que possuem; que morramos se falharmos nessa promessa)      

A Revolução dos escravos no Haiti foi precedida de inúmeras formas de resistência. Nunca houve um dia em que um escravo não tentava fugir ou matar seu senhor ou os capatazes. Além das ações individuais nas fazendas e das conspirações nos cultos de Vodu também é preciso destacar que diversos quilombos foram formados ao longo do território da ilha de São Domingo muito antes de 1791. Esses negros quilombolas, já habituados a se organizarem política e militarmente, também vão cumprir um papel decisivo no processo revolucionário.

A revolução também foi precedida de várias rebeliões locais que são verdadeiros ensaios dos combates que viriam mais tarde.  

Conclusão

A Revolução do Haiti, com a revolta dos escravos como eixo central, foi um complexo processo político, social e militar, envolvendo negros, “mestiços” e brancos de diferentes nacionalidades, que está diretamente relacionado aos impactos da Revolução Francesa nas colônias do antigo regime.

A luta pela independência do Haiti, conquistada 20 anos antes da independência do Brasil, não coube aos grandes proprietários de terras, mas sim aos mais de quinhentos mil escravos da colônia. Ao contrário de nosso país, onde o aristocrático processo de independência não levou ao fim da escravidão, o Haiti conquistou sua liberdade em pleno combate aos escravocratas.

Mas a Revolução do Haiti não foi feita somente de explosões locais espontâneas e desorganizadas de escravos contra seus senhores. Para vencer as grandes potências europeias da época, incluindo uma expedição inglesa de mais de 60 mil soldados bem armados e treinados, além dos fazendeiros ricos, os negros haitianos tiveram que se organizar, ter disciplina, fazer alianças, ou seja, se aprofundar na arte da guerra. Coube a Toussaint L´ouverture, e seus generais negros, construir um exército de escravos para libertar o Haiti das amarras do colonialismo e da escravidão.

Há 225 anos da revolução dos escravos no Haiti, quando os negros ainda morrem pelas balas do Estado em todo o continente americano, acreditamos que esse pequeno artigo já cumpriria o seu papel se mais jovens negros se motivassem a ler essa grande obra de CLR James.

Hoje o povo haitiano ainda é agredido pelas potências. Lamentavelmente, os governos petistas, se apoiando no discurso racista de um Haiti incapaz de se desenvolver autonomamente, se prestaram ao odioso papel de “capitão do mato” do capital financeiro e comandam uma ocupação militar que já dura mais de uma década e que até agora não trouxe nada para o Haiti a não ser assassinatos, estupros e epidemias. As tropas da Minustah permanecem no Haiti para garantir a ordem necessária para que as grandes empresas estrangeiras utilizem “em paz” a mão de obra super-explorada do povo haitiano. Conhecer a verdadeira história do Haiti significa inevitavelmente se localizar contra a presença das tropas brasileiras e da ONU nesse país. O Haiti pode ser livre e soberano. Não temos dúvidas que essa tarefa caberá aos trabalhadores haitianos com a solidariedade dos trabalhadores e negros de todo o continente.

Na segunda parte desse artigo iremos destacar os episódios mais importantes da guerra de independência do Haiti, as alianças esporádicas com distintos setores, a difícil e complicada relação entre negros e “mestiços” e o papel de Toussaint L´ouverture na construção do exército negro.  

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[1] JAMES, CLR. Os Jacobinos Negros: Toussainte L´Ouverture e a revolução de São Domingo. São Paulo: Boitempo, 2010.

[2] Ibid.,p.16

[3] Ibid.,p.21

[4] Ibid., p.22

[5] Ibid., p.23

[6] Ibid., p.27

[7] Ibid.,p.30

[8] Ibid., p.91

[9] Ibid., p.32

O CHEFE SECRETO

Há algum tempo o programa Fantástico, da Rede Globo, criou um novo quadro chamado “Chefe Secreto”. O quadro, que reafirma a enorme capacidade da rede Globo em distorcer a realidade, consiste em disfarçar o patrão e colocá-lo, durante alguns poucos dias, para realizar o trabalho junto a seus empregados.

Depois de um árduo trabalho da equipe de edição do quadro, onde provavelmente as críticas e indignações contra a patronal são cortadas, o programa nos é apresentado como uma forma do empresário conhecer melhor seus funcionários e ter um contato mais próximo com os trabalhadores. O quadro se esforça para mostrar um chefe benevolente, atencioso e sempre preocupado com a vida do trabalhador. O fato de milhões de trabalhadores brasileiros assistirem a esse programa todos os domingos nos motivou a escrever sobre o quadro, que nos parece uma verdadeira provocação ao trabalhador brasileiro.

 É óbvio que o tal chefe secreto, como apontou o companheiro Herbert em recente publicação em seu Blog, está mais para um chefe espião. Um empresário ávido por aumentar seus lucros e que está disposto a fazer o papel patético de se fantasiar, com a ajuda da seção de efeitos especiais da Globo, e descobrir o que poderá fazer posteriormente para aumentar a produção e garantir a sua rentabilidade.

As imagens que nos mostram no domingo a noite não escondem que não há qualquer preocupação do chefe infiltrado com a saúde e segurança dos trabalhadores. Toda atenção está voltada para dinamizar a produção. No fim do programa, depois que o patrão revela sua identidade, sempre há alguns “presentinhos” para aqueles funcionários que estiveram mais próximos do chefe durante a gravação do quadro. Empresários que faturam milhões de reais, na tentativa de tirar algumas lágrimas dos milhões de trabalhadores que assistem ao programa, dão uma bolsa de 70% (!) de desconto em alguma faculdade para um empregado. A felicidade do operário que recebe a gratificação é comovente, mas a raiva logo volta quando se pensa que todos os outros funcionários não terão a mesma dádiva do todo poderoso patrão.  

Mas se engana quem acha que não é possível aprender algo com esse quadro do Fantástico. A única coisa que o programa não consegue esconder e que está ali para todos verem é que os patrões não trabalham, não gostam de trabalhar e não aguentam trabalhar um dia sequer na linha de produção. Toda aquela cantilena de que os patrões estão lá em cima por que trabalharam muito para crescer desaba quando se assiste ao programa. Basta trabalhar muito que um dia também viramos patrão: História pra boi dormir. É isso que o programa mostra. O último quadro, por exemplo, mostrou um casal de irmãos que são executivos e herdeiros de uma empresa. Não sabiam sequer como o trabalho era realizado na empresa. Alguns chefes desistem no primeiro dia com dores no corpo.

E talvez a conclusão mais importante: Eles, os patrões e executivos, são completamente desnecessários para o funcionamento da fábrica.

O operário não tem o direito de desistir. Não há uma sala com ar condicionado e uma bela poltrona o esperando caso sinta dor nas costas na linha de produção. Não pode tirar a máscara. Está ali todos os dias de cara aberta. Não herdou dos pais uma grande empresa. Só lhe resta acordar cedo todos os dias, enfrentar o transporte público caro e lotado para garantir o sustento de sua família.

Mas, ao contrário do patrão, ele é fundamental para o funcionamento da produção.

O chefe secreto, mesmo que se esforce para mostrar o contrário, deixa claro que patrões e trabalhadores estão em lados opostos. Esse programa dominical patético deve servir de combustível para alimentar o necessário ódio de classe contra a patronal na Segunda-feira seguinte e em todos os dias da semana. 

A LEI DE DROGAS E O ENCARCERAMENTO DA JUVENTUDE NEGRA

 Rafael Borges

A atual “lei de drogas”, lei 11.343 de 23 de Agosto de 2006, foi promulgada com o objetivo de endurecer as sanções contra o tráfico e tratar o uso de drogas como problema de saúde pública. A legislação pretendia assim reduzir o número de prisões de pequenos portadores de drogas ilícitas e focar no alto comando do tráfico.

No entanto, como aponta a pesquisa realizada pelo sociólogo da USP Marcelo da Silveira Campos e publicada no jornal O Estado de S. Paulo, a população penitenciária brasileira aumentou 77,5% entre 2005 e 2013, período que abarca os sete primeiros anos de aplicação da lei. Não há dúvidas que esse crescimento vertiginoso da população carcerária do país está diretamente ligado a publicação da nova lei de drogas. 

O pesquisador, professor-adjunto da Faculdade de Ciências Humanas Universidade Federal de Grande Dourados (MS), sustenta que “muitas vezes, usuários que deveriam ser enviados, segundo a lei, para unidades de saúde ou assistência social estão sendo deslocados para as prisões”. Acrescentamos também o grande número de prisões de jovens da baixa hierarquia do tráfico que vendem pequenas porções de drogas para completar a renda de casa.

A lei de drogas não apresenta qualquer parâmetro ou quantidade específica para o que deva ser considerado tráfico ou para uso próprio. Cabe ao juiz tal análise. Que as exceções na magistratura me perdoem, mas o velho racismo impregnado nas instituições do regime e em suas altas autoridades mostra que a cor da pele e a região de origem são os critérios mais utilizados na hora de qualificar se uma pessoa é traficante ou usuário. A pesquisa do sociólogo da USP apontou que entre os anos de 2004 e 2009 uma pessoa flagrada portando drogas no Bairro de Itaquera, periferia da Capital paulista, tinha quatro vezes mais probabilidade de ser incriminada por tráfico do que notificada por uso. 

Esse estrondoso crescimento da população carcerária fez com que o Brasil atingisse, em 2014, segundo o Anuário Brasileiro de Segurança Pública de 2015, o número de 607.373 presos no território nacional, sendo que quase 70% são pessoas negras. Quase 10 anos depois de sua publicação, a mesma lei que dá suporte legal para o encarceramento de usuários ou de jovens da baixa hierarquia do tráfico deixou intacta a estrutura de comando do tráfico e seus “representantes” políticos. 

O judiciário, tão lento e ineficaz para julgar os crimes do colarinho branco, é sempre tão rápido para encaminhar jovens para presídios e a fundação casa. Uma justiça de classe tão dura contra jovens que portam alguns poucos gramas de maconha e tão complacente com empresários e políticos cujas fazendas recebem meia tonelada de cocaína.

Os presídios lotam em um ritmo alucinante, mas alguém se arrisca a dizer que os problemas de violência e criminalidade estão diminuindo? É a comprovação da falência da atual política de drogas. O que queremos destacar aqui é que embora a lei de Drogas apresente um ou outro aspecto que, num primeiro momento pode parecer progressivo, não conseguiu frear o tráfico de drogas e reduzir o encarceramento de usuários. Não atingiu seus objetivos, pois a lei de drogas é apenas um fio de uma longa teia formada por instituições marcadas pelo ódio contra os negros e por uma realidade onde predomina a super- exploração, a profunda desigualdade social, a falta de cultura e lazer nas periferias.

Qualquer tentativa séria de acabar com o tráfico e a cadeia de crimes e violência que o cerca precisa ser feita, no mínimo, na perspectiva de descriminalização das drogas, fim da polícia militar, investimento na saúde e garantia de acesso ao conjunto de equipamentos e serviços para os usuários.  

A MADRUGADA NEGRA E O NEGRO NA MADRUGADA

Depois de um longo dia de reuniões políticas, estava eu, com a habitual insônia, varando a madrugada acordado, refletindo sobre a vida e curtindo um Tupac. "Me Against the World". "Eu contra o mundo". A conclusão de uma das mais expressivas e, claro, contraditória voz do gueto norte americano. Fiquei ao longo da noite pensando qual foi o preto ou a preta, politizado ou não, que em momentos de vacilações nunca se perguntou: será mesmo? Sou eu contra todo mundo?

Os últimos séculos tem nos reservado dor, sangue e miséria. Não tivemos um segundo de paz. Do chicote ao cacete e ao esculacho diário dos verme. Da Senzala ao barraco sem luz, água e esgoto. Isso na melhor das hipóteses, quando não é, novamente, uma cela lotado com outros 50, todos pretos, é claro. 

O trabalho é pesado, o salário é osso. Construímos toda a riqueza, e a pobreza nos é reservada. Se não tem trampo então se vira. Pega os bagulho e vai vender no Trem. "Trident, um real!". Mas fica esperto se não o rapa leva e ainda toma uns tapas. Décimo terceiro, direitos trabalhistas...não consta no dicionário da favela.

Sai governo, entra governo, cria programa social, muda programa social e nada muda. Sim, alguma coisa muda, mas na essência, nada muda. Continuamos no topo da lista de vítimas da violência, em geral por parte do próprio Estado. Nossa juventude está sendo exterminada pela polícia. Me dei conta, então, que vou caminhando para os 30, contrariando as estatísticas. Mas muitos se vão, são assassinados...e cada vez é mais. Não preciso apresentar números para impressionar, basta abrir o jornal de hoje e tenho certeza que teremos um exemplo.

Somos só força de trabalho e objeto para o deleite dos ricos. As mulheres negras foram transformadas em objeto sexual para o deleite da patronal racista e dos lucros dos podres canais de televisão. A opressão se alastra nos meios de comunicação. E se for mulher, negra e lésbica então? Foi então que, desafiando a minha limitada e conservadora formação moral, fiquei um bom tempo imaginando como seria a vida de uma travesti negra? E de opressão em opressão, os senhores do capital nos fazem sentir vergonha da nossa pele, nos proíbem de amar, nos transformam em objetos e ainda enchem os bolsos aproveitando-se de nossa divisão. 

Mas quando não temos emprego, quando não temos casa, quando não temos mais nada, quando nos é negado tudo e parece que é o limite do sofrimento a burguesia branca nos surpreende: prende um morador em situação de rua condenado-o a cinco anos por "participar" dos protestos da jornada de junho portando um perigoso pinho-sol! Não me importa saber quantas páginas têm os autos ou os artigos do código penal, o motivo já sabemos, a sua cor preta. Preto em protesto? É o fim do mundo. Por coincidência ele não só compartilha comigo a cor da pele, mas também o nome. O parceiro injustiçado se chama Rafael. Cumpriu sua pena, voltou às ruas mas "a justiça criminal é implacável, tiram sua liberdade, família e moral e, mesmo longe do sistema carcerário, te chamarão pra sempre de ex presidiário." 

Nesse cenário de violência, miséria e, infelizmente, depois de importantes derrotas estratégicas para nosso povo não há, é verdade, com evitar pequenos momentos de vacilos. Os questionamentos são incessantes. Conseguiremos nos organizar? Os milhões de trabalhadores negros conseguirão se unir para garantir a sua existência com dignidade antes de serem exterminados? Conseguiremos, ombro a ombro com os trabalhadores brancos, avançar em nossa consciência e derrubar esse sistema de ódio que nos trata há séculos como párias?

O cansaço enfim chegou. Mas antes de dormir vem à cabeça, mais uma vez, a luta dos jacobinos negros do Haiti, a resistência de Zumbi, Dandara e milhares de outros escravos, os malês, a revolta da chibata, os panteras negras nos EUA, os metalúrgicos negros e suas greves em 80 e os garis do Rio de Janeiro, mais recentemente. Não sou eu contra o Mundo. Somos nós contra o mundo capitalista. O otimismo volta com toda força. "Lava o rosto nas águas sagradas da pia, nada como um dia após o outro dia". 

Rafael Borges

MORADORES DA OCUPAÇÃO ESPERANÇA RECEBEM AMEAÇA DE MORTE!

Na última semana, homens armados foram até a ocupação Esperança, em Osasco, para ameaçar de morte as lideranças do movimento Luta Popular.
Ao que parece a luta do povo organizado está incomodando muito os políticos, empresários e poderosos da região. Até agora, o prefeito Jorge Lapas, do PT, não deu qualquer resposta para as mais de 1000 famílias que estão na ocupação. 

O déficit habitacional de Osasco é muito grande. São mais de 40 mil famílias cadastradas nos programas habitacionais do governo. Entretanto, desde 2009, as gestões petistas só liberaram 429 casas populares. Um número irrisório diante de tanta gente que necessita de moradia. A prefeitura, por outro lado, tem fornecido inúmeros incentivos aos grandes empresários que querem construir um heliporto em uma área próxima a ocupação. Ou seja, dinheiro e disposição política para construir casas populares não têm, mas para construir instalações para os ricos "estacionarem" seus helicópteros aí sempre há.
É preciso uma ampla solidariedade à Ocupação Esperança e ao movimento Luta Popular. Chamamos todas as entidades estudantis, sindicais, de direitos humanos e movimentos sociais a se somarem a campanha contra as ameaças à ocupação Esperança e na defesa do direito à moradia. Qualquer agressão ou violência contra os moradores e as lideranças do movimento serão de inteira responsabilidade do poder público (Prefeitura, Governos Estadual e Federal). 

Abaixo reproduzimos o comunicado dos companheiros da Ocupação Esperança.

Aí gente, dois informes importantes sobre a Ocupação Esperança, por favor ajudem a divulgar: 
1) Hoje, às 13h, temos uma grande manifestação pra exigir que a prefeitura e as outras esferas de governo se posicionem frente nossa demanda por moradia digna.
2) Uma denúncia bastante grave: estamos sendo ameaçados de morte. 

Aqui os detalhes:

Somos aproximadamente 1000 famílias na Ocupação Esperança, organizada junto com o Movimento Luta Popular em Osasco. A Ocupação é num terreno particular do bairro Santa Fé e tá de pé desde 23 de agosto.

Negociação

O proprietário do terreno – que não cumpria sua função social e tem acúmulo de dívidas – já entrou com pedido de reintegração de posse. Só que em audiência realizada em 18 de setembro, a justiça concedeu uma suspensão de 30 dias no processo de avaliação do pedido da liminar.

O prazo foi estipulado por existir disposição do proprietário em vender o imóvel caso a prefeitura e a Caixa Econômica façam proposta de compra – o que poderia evitar um trágico despejo.

Já a prefeitura de Jorge Lapas (PT), não dá qualquer resposta. A última reunião do movimento com o governo municipal aconteceu em 10 de setembro, dia em que fizemos um ato até a Câmara dos Vereadores. Enquanto de forma unânime os 21 parlamentares assinavam documento em favor da ocupação, a prefeitura se comprometia a marcar reunião junto com a Caixa e o movimento popular para avançar com negociação. Desde então, no entanto, não atendem telefone nem respondem e-mail.

Ameaça de morte

Além da insensibilidade da prefeitura, o movimento enfrenta outro tipo de grave dificuldade. Nessa última semana, moradores da ocupação foram interpelados por homens armados durante a noite, perguntando por supostos líderes do movimento. Pediram para passar recados ameaçando a militância de morte, afirmando que terão de sair do terreno.

A Ocupação Esperança tá em alerta, e tem recebido solidariedade de uma série de outros grupos e organizações parceiras. É muito importante que a soma na vigília noturna que já tamo recebendo de diferentes apoiadores, com câmeras em punho, se mantenha.

Ressaltamos que todas as esferas de governo, na medida em que não resolvem os problemas habitacionais das famílias, são responsáveis por qualquer violência que aconteça dentro da ocupação.

Numa luta que questiona diretamente a propriedade privada, os inimigos que fazemos são muitos, muito poderosos e portadores de toda a sorte de interesses. Mas não nos intimidaremos!

Continuaremos a luta da Ocupação Esperança e de quantas outras ocupações forem necessárias pra que os mais pobres possam ter onde morar.

COMUNICADO DA OCUPAÇÃO ESPERANÇA, EM OSASCO

A Ocupação Esperança entra agora em uma nova fase de lutas! A partir desta noite, contaremos com a presença noturna de apoiadores e apoiadoras do movimento, estudantes, professores, sindicalistas, lutadores do Brasil e de outros países que passarão conosco noites de vigília pela moradia. Até o dia 18 ninguém de nós - que despertou para as lutas por liberdade - poderá dormir. Se você quer fazer parte das equipes de vigília, escreva para nós a melhor data de passar a noite por aqui. Ou simplesmente apareça e some com a gente. Tragam suas máquinas fotográficas e câmeras: Nos momentos de vigília há muita coisa linda a ser registrada.

Avante os que Lutam!
Luta Popular

BREVE OPINIÃO: NOVOS PARTIDOS E O REGIME POLÍTICO BRASILEIRO

Na última semana dois novos partidos foram registrados pelo Tribunal Superior Eleitoral (TSE). O Partido Republicano da Ordem Social (PROS) e o "Solidariedade". O primeiro, fundado pelo desconhecido ex vereador Eurípedes Gomes, tem como principal mote a criação de um imposto único. Já o Solidariedade foi impulsionado pelo "Paulinho da Força" (presidente da burocrática Força Sindical) juntamente com outros setores do PDT e do PSB (Ciro e Cid Gomes) insatisfeitos com o Governo Federal.

O PROS, ao que tudo indica, deve compor a base governista. E não poderia ser diferente. Conforme informação do Jornal O Estado de São Paulo um dos principais apoiadores político-financeiro desse novo partido é José Batista Jr, um dos donos da FRIBOI, a maior indústria de carnes do mundo e também umas das principais doadoras para as campanhas eleitorais do PT. O PROS, desse modo, se junta a longa lista de micro partidos empresariais que compõem a base do governo para levar a frente medidas de ataques aos direitos sociais e trabalhistas e agraciar o empresariado com inúmeras concessões, incentivos e crédito.
Já o "Solidariedade", que deverá contar desde seu início com algumas dezenas de parlamentares (provenientes dos mais variados partidos burgueses) deverá compor a base da oposição burguesa (PSDB, DEM e PPS). A agremiação, que omite a palavra partido em seu nome para tentar surfar numa suposta onda apartidária, é uma miscelânea de políticos provenientes da burocracia sindical e do empresariado. Em seu programa deixa claro que sua meta é a "defesa" dos trabalhadores a partir da defesa do setor produtivo, ou seja, vultuosos incentivos aos grandes empresários e apoio aos medidas de flexibilização dos direitos trabalhistas. Tudo isso em nome de uma suposta modernização das relações de trabalho. Uma grande ladainha para justificar a precarização e a superexploração da classe trabalhadora.

O projeto de Marina Silva ameaçado

 Nos próximos dias o TSE irá julgar o registro da "Rede Sustentabilidade", agremiação fundada por Marina Silva (ex-PT e ex-PV) para concorrer as eleições de 2014. A "Rede", que tenta aparecer como algo novo na política, é apoiada e sustentada por setores da velha e suja política patronal. Não por acaso um dos principais nomes dessa nova empreitada de Marina é Alberto Goldman (ex vice-governador pelo PSDB). Além disso, um dos principais financiadores do "Rede" é a empresa de cosméticos Natura, conhecida pelos inúmeros casos de assédio e pela superexploração dos funcionários de suas fábricas. O "Rede" defende o chamado "capitalismo verde". Uma proposta utópica, cínica e reacionária de "preservar" o meio ambiente junto com as grandes empresas e setores do agronegócio, justamente os que mais poluem e destroem o meio ambiente. 

Entretanto, nos bastidores do Congresso e da justiça eleitoral tudo indica que o TSE deve negar nos próximos dias o registro ao partido de Marina. A alegação é que a agremiação de Marina não conseguiu atingir o número de assinaturas necessárias para a validação do partido. Todavia, está claro que o PT, assim como a própria oposição burguesa, batalharam para que o "Rede" não fosse regularizado, pois Marina seria um risco às candidaturas de Dilma (PT) e Aécio (PSDB). 

A polêmica sobre a criação de novos partidos e regime político brasileiro

A criação desses novos partidos abriu um debate, nos principais meios de comunicação da burguesia, sobre a necessidade de restringir a criação de novos partidos. Afinal já são 32 partidos registrados no TSE. 

Em outras palavras, para as cúpulas dos partidos patronais e os analistas da burguesia a salvação do regime político brasileiro, avesso à participação das massas na vida política do país e conivente com esquemas sujos de caixa dois e doações de empresas aos grandes partidos burgueses, se daria a partir da implementação de medidas antidemocráticas para inviabilizar a criação de novos partidos.

O que a mídia e os cientistas políticos da burguesia omitem é que a maioria desses partidos possuem sedes diferentes, jornais diferentes, siglas diferentes, mas, em última instância, com raríssimas exceções, defendem os mesmos interesses de classe. 

O fato de que a cada ano sejam criados mais partidos de aluguéis não pode ser utilizado como argumento para limitar o já limitadíssima e antidemocrático regime político brasileiro.